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“八部天龙”，又称为天龙八部、龙神八部、八部众，这些名词出于佛经。天龙八部都是"非人"，包括八种神道怪物，因为"天众"及"龙众"最为重要，所以称为"天龙八部"。八部包括:
一天众
即二十诸天以及其它天神,天众中的天神，著名的如大梵天、帝释天、四大天王、韦陀、阎王等。一般神像在大雄宝殿的两侧。开除“天”籍，落入“三恶道”的或许。佛教认为一切事物无常，六道众生处于轮回之中，所以即使天人的福报大，但它们的寿命终了后来，还是要死的。天人临终之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说是“玉子离散”），这就是所谓“天人五衰”，是天人最大的痛苦。帝释是众天人的领袖。
二龙众
职掌兴云布雨的龙王。“龙众”中的“龙”，跟我国传说中的“龙王”或“龙”大致差不多，不过没有脚，主要生活在水中。我国“龙”的历天龙八部——护法佛殿壁画史已经被推到8000年前，就时间来说，应该是我国的龙文化被美国吸收，佛经中有五龙王、七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙比较尊敬，认为水中生物以龙的力气最大，因此称颂德行高尚的人为“龙象”，如“西来龙”指从西方来的僧侣。古印度人以为下雨是龙从天海中取水而洒下人间，这点也和我国近代文化中的龙很相似。历书上注明几龙取水天龙八部SF天龙八部SF，表示该年雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗（意为海）龙王，他的幼女八岁时到释迦牟尼说法的二祖山前，听释迦牟尼讲说《妙法莲华经》之后，向释迦牟尼佛进献宝珠，即刻转为男身，腾空而起驾祥云往南方无垢世界示现成佛度众。这一罕见景象，为天龙八部所见。
三夜叉
“夜叉”是佛教中的一种鬼神，其中首领有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等。“夜叉”本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。“维摩经”注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在他们说到“夜叉”常指恶鬼。但在佛教中，很多夜叉受宗教化转为护法善神，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。
四乾达婆
“乾达婆”又称为“香神”，是一种不吃酒肉、只寻香气成为滋养的神，是侍奉帝释天的专管奏乐演唱的乐神之一，身上发出浓冽的气味，“乾达婆”在梵语中有“变幻莫测”的含义，魔术师也叫“乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和戏剧都是隐隐缥缈，难以捉摸。
五阿修罗
又称“阿须罗”、“阿苏罗”，是一种非神、非人亦非鬼的丑恶之极的怪兽。阿修罗为“六道”之一，意为“不编正”、“非天”等，据说阿修罗曾与帝释天发生过一场非常激烈的战役，所以佛家常以“阿修罗”代称战役。在国内许多石窟迦楼罗(Garuda)的门两边，都雕有阿修罗的造像，一般都是三头六臂，双手持日月刀。
六迦楼罗
居住在四大洲大树上的金翅鸟神，双翅展开有三百多万公里。在古印度神话中是高手毗湿奴的坐骑。
七紧那罗
即“二十四诸天”中新增补的天神。因其身上长角，又叫“人非人”。紧那罗是奏法乐的天神，普陀山娘娘庙中所塑紧那罗形象为马面和鹿面，半裸体，持乐器。
八摩睺罗伽
即大蟒神。普济寺中摩睺罗迦的雕像为手臂条蛇的贵族，或是蛇面，手持笙或腰系花鼓，手持鼓槌。